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Gertrud von Helfta Gertrud die Große gelehrte Nonne, Schriftstellerin, Mystikerin und Heilige * 0 6. Jan. 1256 † 17. Nov. 1301/02 Helfta Leben Gertrud von Helfta wurde im Jahr 1256 am Hochfest Epiphanie (6. Januar) geboren. Wir wissen nichts über ihre Herkunft. Da sie keinen Familiennamen trägt, scheint sie nicht adeliger Abstammung, vielleicht sogar ein Waisenkind gewesen zu sein. Das würde auch erklären, warum sie schon mit fünf Jahren ins Kloster Helfta bei Eisleben kam. Dieses Kloster lebte nach der Regel des hl. Benedikt, folgte aber den Bräuchen von Cîteaux, war also eines der vielen Klöster der damaligen Zeit, die zisterziensisch geprägt waren, ohne dem Zisterzienserorden anzugehören. Das begabte junge Mädchen wurde im Kloster sorgfältig erzogen und nicht nur in den weiblichen Fächern, sondern in Latein und allen sieben freien Künsten ausgebildet. Sie ist eine der ersten Frauen des Mittelalters, die selbst fließend Latein sprach und fehlerfrei schrieb. Galt ihr Interesse in jungen Jahren vor allem dem Wissenserwerb, so änderte sich das durch eine Christusvision am 27. Januar 1281.

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Die heilige Gertrud von Helfta (1256-1302), die große Mystikerin und hochbegabte Theologin aus Thüringen, hat mit ihrer zisterziensischen Spiritualität eine fast unglaublich zu nennende Wirkung in 700 Jahren entfaltet. Sie ist eine Evangelistin des Glaubens, die vom "Strom göttlicher Wonnen", von der Liebe Christi erfasst ist und die Menschen bis heute inspiriert. Ihre Botschaft von Gottes Güte ist keine Esoterik sondern biblisch und kirchlich verwurzelte Seelsorge am fragenden Menschen. Dr. Maria Hildegard Brem ist Äbtissin der blühenden Zisterzienserinnenabtei Mariastern-Gwiggen in Vorarlberg. Es ist ihr ein Anliegen, die wertvollen mystischen Texte der mittelalterlichen Zisterzienserväter und -mütter dem heutigen Leser zugänglich zu machen. Sie legt das Hauptwerk Gertruds, das bisher unter dem Titel "Sendbote der göttlichen Liebe" kursierte, in einer völlig neuen deutschen Übersetzung vor. Als Titel hat sie "Botschaft von Gottes Güte" gewählt, weil dies dem lateinischen "Legatus divinae pietatis" weit mehr entspricht.

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Er stand da und trug auf seinen königlichen und zarten Schultern gleichsam ein riesiges Haus. Dieses sah so schief aus, als würde es im nächsten Augenblick über ihm zusammenbrechen, und der Herr sprach zu ihr: "Sieh, mit welch mühevollem Eifer ich mein geliebtes Haus, nämlich das gottgeweihte Leben, trage, das fast auf der ganzen Erde demnächst zusammenzustürzen droht, und zwar deshalb, weil sich auf der ganzen Welt so wenige finden, die sich zu seiner Verteidigung oder Förderung treu abmühen oder etwas aushalten wollen. Du Geliebte, schau auf mich und habe Mitleid mit meiner Erschöpfung. " Und der Herr fügte hinzu: "Alle, die durch Wort oder Tat das gottgeweihte Leben fördern, erleichtern mit je nach ihrem Maß wie zusätzliche Säulen das auf mir lastende Gewicht und tragen zusammen mit mir. " Durch diese Worte wurde Gertrud im Innersten bewegt und noch glühender motiviert, mit ihrem geliebten Herrn und Gott zusammen zu leiden. Darum begann sie mit höchstem Einsatz, sich für die Förderung des gottgeweihten Lebens abzumühen.

In ihrer Einleitung geht sie darauf ein. Mit ihrer Neuübersetzung will sie "den Lesern die übergroße Güte Gottes nahebringen". Der Leser soll mit Gertruds Texten zu Christus geführt werden, durch Begegnung, Freundschaft und Liebe mit ihm. Gerade der heutige Mensch soll, das ist das Hauptanliegen der Herausgeberin, sozusagen an der Hand der Heiligen, einen Weg ins eigene Innere und zur Begegnung mit Gott erschlossen werden. Denn Gertrud war ein ganz "normaler" junger Mensch, ohne besondere Verdienste und Frömmigkeit. Sie wurde von Gott gerufen und sie wurde von ihm geführt. Jeder, der sich auf Gott und Gertruds Texte einlässt, kann sich in ihnen selbst erkennen und vielleicht auch die Schritte mit der Heiligen mitzugehen versuchen, so, wie sie geführt wurde, sich selbst führen zu lassen. In ihrer geistlichen Hinführung schreibt Äbtissin Hildegard Brem, indem sie auch den Herausgeber der kritischen lateinisch-französischen Ausgabe der Sources Chrétiennes zitiert, dass es ein Missverständnis sei, wenn Biografen und Moralisten es nicht unterließen, von Übertreibungen (im Leben vieler Heiliger) zu sprechen.