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(ca 30%) 1. In dem Gedicht "Ich fürchte mich so vor der Menschen Wort" von Rainer Maria Rilke, das 1899 in dem ersten Gedichtband "Mir zur Feier" erschienen ist, beschreibt das lyrische Ich seine Angst vor der Sprache der Menschen und begründet sie. Der Autor könnte mit dem Gedicht, wie zu der Zeit der Entstehung weit verbreitet, eine kritische Betrachtung oder vielleicht sogar eine Abwendung von der Sprache zu erreichen gesucht haben. Das Gedicht ist formal in drei Strophen zu je vier Versen gegliedert. Ein umarmender Reim (a b b a) ist erkennbar, der in der dritten Strophe zu einem Paarreim wird, wobei alle Kadenzen männlich sind. Das Versmaß ist nicht ganz regelmäßig, da die Verse auch nicht gleich lang sind, erinnert aber am ehesten an einen Daktylus. Die grobe inhaltliche Gliederung folgt der Stropheneinteilung: Während in der ersten Strophe vor allem die Situation beschrieben wird, die Art der Menschen zu sprechen, folgen in der zweiten Strophe die Gründe für die Furcht des lyrischen Ichs.

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Rainer Maria Rilke Ich fürchte mich so vor der Menschen Wort. Sie sprechen alles so deutlich aus: Und dieses heißt Hund und jenes heißt Haus, und hier ist Beginn und das Ende ist dort. Mich bangt auch ihr Sinn, ihr Spiel mit dem Spott, sie wissen alles, was wird und war; kein Berg ist ihnen mehr wunderbar; ihr Garten und Gut grenzt grade an Gott. Ich will immer warnen und wehren: Bleibt fern. Die Dinge singen hör ich so gern. Ihr rührt sie an: sie sind starr und stumm. Ihr bringt mir alle die Dinge um. (Quelle: Rainer Maria Rilke: Gedichte. Verlag Philipp Reclam jun. 1997) Einige Gedanken zu diesem Gedicht: Das ist eines meiner absoluten Lieblingsgedichte des Dichters. Eine Deutung ist immer eine von Millionen von Möglichkeiten und der Inhalt dieses Gedichtes mahnt ja bereits: versuche es nicht, schweige lieber, anstatt den Zauber der "Dinge" zu zerstören, in dem du den Mund aufmachst, indem du versuchst die passenden Worte zu finden für das Unaussprechbare. So bin ich, bevor ich beginne, also bereits gescheitert.

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Jeder Gegenstand muss genau ("deutlich" V. 2) benannt und in ein Schema eingeordnet werden. Die Starrheit dieses Schemas wird durch den Parallelismus in Vers drei deutlich, verstärkt durch die doppelte Verwendung von "und" sowie der Einsilbigkeit der vergleichenden Wörter "Hund" und "Haus", die auch beide mit einem H beginnen. Selbst gegenteilige Wörter wie "Beginn" und "Ende" (vgl. 4) können als Chiasmus eingeordnet werden. Ein weiterer Kritikpunkt ist das "Spiel mit dem Spott" (V. 5), mit dem Ironie und Sarkasmus gemeint sein könnten, die den "Sinn" des Gesagten verbergen. Die Entwicklung der Menschen durch die Sprache wird als negativ beschrieben. Die Menschen sind "scheinweise" geworden. Sie meinen, alles beschreiben zu können (V. 6), nehmen der Welt damit aber nur ihre Wunder (V. 7). Sie fühlen sich schon fast gottgleich (V. 8). In der zweiten Strophe fallen die Zusammenhänge der Versenden auf. Es "war" früher alles "wunderbar", doch nun wird Gott verspottet (V. 5, 8). Ziemlich deutlich wird die negative Entwicklung auch in der letzten Strophe, in der das lyrische Ich soweit geht, den Menschen vorzuwerfen, sie würden die Dinge töten, indem sie über sie sprechen (V. 11 f. ).

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2. Die Aussage des Gedichtes spiegelt sich insofern in Eichendroffs "Wünschelrute" wider, dass auch hier die Dinge zwar nicht singen, aber doch ein Lied enthalten. Die Dinde werden hier eher abstrakt beschrieben: Personifiziert können sie "schlafen" (V. 1) und "träumen" (V. 2), in ihnen ist etwas enthalten, was nicht durch Worte ausgedrückt werden kann. Ein wichtiger Unterschied ist allerdings, dass die Dinge hier eher als Subjekt beschrieben werden. Bei Rilke handeln die Menschen, sie versuchen, etwas zu beschreiben und schaffen es nicht mit ihren Worten. Die Menschen werden in dem Gedicht "Wünschelrute" gar nicht erwähnt. Hier ist es abstrahiert die "Welt" (V. 3), die handelt und überhaupt erst anfängt zu singen. Wenn die Welt die Lieder der Dinge singt, was man so deuten könnte, dass die Menschen anfangen, die Dinge zu beschreiben, dann erwachen diese erst aus ihrem Schlaf. Dieses Ereignis wird auch nicht negativ beschrieben. Im Gegenteil hat die Situation etwas Zauberhaftes, das in "Zauberworten" ausgedrückt werden kann.

Dennoch ist es eine Erkenntnis, die dem Gedicht zugrunde liegt: in Wahrheit ist ein guter Dichter, ein begnadeter Poet kein Wortjongleur, kein Akrobat im Reimen, sondern ein guter Beobachter, der in die Welt blickt und sie anders und immer neu schaut, sich von ihr erfüllen läßt und an ihr leidet, anstatt mit den Meinungen und Begriffen, die Vernunft und Erziehung dem Menschen aufprägen, sie zu ordnen und zu entzaubern. Eben jemand, der die Dinge singen hört. Rimbaud hat das einmal so formuliert: "Ich sage, daß man Seher sein, sich zum Seher machen muß. Der Dichter macht sich zum Seher durch eine dauernde, umfassende und planvolle Verwirrung aller Sinne. " Darum geht es: am Anfang steht, wie auch bei aller Philosophie, das Staunen. Aber der Dichter geht weiter: er sucht nach Versenkung, nach Identifikation, nach einer Wahrheit, die er erlangt, indem er selbst zum Behältnis wird, ein Behältnis, das seine Sinne, seine Empfindungen und Gefühle anfüllen. Der Philosoph dagegen sucht nach Behältern (Begriffen und Systemen), in die er die Welt abfüllen und unterteilen kann.