Die Mosaische Unterscheidung Oder Der Preis Des Monotheismus - Edition Akzente Hanser

In seinem neuen Buch, so Assheuer, verteidigt der Ägyptologe seine Thesen, indem er die "mosaische Unterscheidung" aus der Sicht der Ägypter darstellt, die zu "Ausgegrenzten" wurden. Assheuer hält dagegen: War nicht das Revolutionäre an Moses' Unternehmen die ethische Idee der Bundesgenossenschaft und damit das Ende der jede Unterdrückung rechtfertigenden Einheit von Götterwelt und irdischer Macht? Die Mosaische Unterscheidung - Bücher - Hanser Literaturverlage. Habe der Monotheismus nicht die Moral an die Stelle des mythischen Fatalismus gesetzt? "So ist das, was Assmann als Sündenfixierung beklagt", argumentiert Assheuer, "nur die Kehrseite der Entdeckung einer schuldfähigen Freiheit, des verletzbaren und verantwortlichen Subjekts". Doch der Argumente seien ja eigentlich genug gewechselt worden; wichtiger sei, dass der Abstand zum gefährlichen Antimonotheismus der Rechten bewahrt bleibe, der die "glückliche Ordnung der heidnischen Antike" hochhalte. Doch dafür, stellt Assheuer klar, lasse sich Assmann nicht zum Gewährsmann machen. Süddeutsche Zeitung, 21.

Die Mosaische Unterscheidung - Bücher - Hanser Literaturverlage
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Die Mosaische Unterscheidung – Jürgen Fritz Blog

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Assmann, Jan Jan Assmann, geboren 1938, Professor em. für Ägyptologie an der Universität Heidelberg, Professor für Allgemeine Kulturwissenschaft und Religionstheorie an der Universität Konstanz und Ehrendoktor mehrerer Universitäten. Zahlreiche Auszeichnungen, u. a. Deutscher Historikerpreis (1998), Thomas-Mann-Preis (2011), Sigmund-Freud-Preis für wissenschaftliche Prosa (2016), Karl-Jaspers-Preis (2017, mit Aleida Assmann), Balzan Preis (2017, mit Aleida Assmann), Friedenspreis des Deutschen Buchhandels (2018, mit Aleida Assmann). Die Mosaische Unterscheidung oder der Preis des Monotheismus - Edition Akzente Hanser - lehrerbibliothek.de. Im Carl Hanser Verlag erschienen: Ägypten (1996), Moses der Ägypter (1998), Herrschaft und Heil (2000), Mosaische Unterscheidung (2003) und Die Zauberflöte. Oper und Mysterium (2005).

Ein ebenso interessanter Strang in Assmanns Argumentation ist die Frage nach der Bedeutung des Monotheismus für die Entwicklung der Menschheit und ihrer Geschichte und deren kulturellen Ausprägungen überhaupt. Assmann lässt keinen Zweifel daran, dass der Monotheismus entscheidend zum 'Fortschritt in der Geistigkeit' (Freud) beigetragen hat und damit zur Entstehung des reflektierten Ich-Bewusstseins ('der Erfindung des inneren Menschen'). Die Mosaische Unterscheidung – Jürgen Fritz Blog. Die Reihe der Anregungen, weiter führenden Gedanken und bedenkenswerten Ansätzen ließe sich fortführen: die Bedeutung Ägyptens für das Abendland, Bilderverbot und Idolatrie, die politische Dimension des Bilderverbots, Ursprünge des Antisemitismus, Freud und der 'Mann Moses' usw. Gleichgültig, unter welcher Perspektive mit Assmann auseinandersetzt: man liest dieses Buch immer mit Gewinn. Matthias Wörther Weitere Rezensionen: Verlagsinfo Ob Christentum, Judentum oder Islam - alle monotheistischen Weltreligionen sind Kinder einer Revolution: die Ablösung der vielen Götter durch den alleinigen Gott.

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Daß der Monotheismus hier auch als Schoß für Intoleranz und Gewalt, für Haß und Ausgrenzung des Anderen ins Visier genommen wird, macht diesen Essay zu einer Provokation in der aktuellen Debatte um religiösen Fundamentalismus. Ob Christ, Jude oder Moslem, ob aufgeklärt-tolerant, orthodox-fundamentalistisch oder militatn-aggressiv - alle monotheistischen Weltreligionen sind Kinder einer menschheitsgeschichtlichen Revolution, die sich vor etwa 3000 Jahren zugetragen hat: die Ablösung der vielen Götter durch einen alleinigen, absoluten Gott. Der Kultur- und Religionstheoretiker Jan Assmann nennt diese Umwälzung die 'Mosaische Unterscheidung'. Er beschreibt und erklärt die fundamentalen Veränderungen, die der Monotheismus für unsere Vorstellung von der Welt, für unser Menschenbild und für unsere Ethik mit sich gebracht hat. Jan Assmann, geboren 1938, lehrt Ägyptologie an der Universität Heidelberg. Im Carl Hanser Verlag erschienen: Ägypten. Eine Sinngeschichte (1996), Moses der Ägypter. Entzifferung einer Gedächtnisspur (1998), Herrschaft und Heil.

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(Jürgen Fritz, 20. 06. 2020) Religiöse Gewalt, also eine solche, die sich auf metaphysische Spekulationen beruft, mit denen sie einen absoluten Wahrheitsanspruch verbindet, neben dem sie nichts anderes gelten lässt, gehört zu den großen Bedrohungen unserer Zivilisation. Doch woher kommt diese Gewalt? Ist sie so alt wie die Religion und das hieße wie die kultivierte Menschheit? Oder ist sie eine neuere Erscheinung, die erst mit dem Monotheismus aufkam? Der Ägyptologe, Religions- und Kulturwissenschaftler Prof. Dr. Jan Assmann, mehrfacher Honorarprofessor, zusammen mit seiner Frau Aleida Assmann Friedenspreisträger des Deutschen Buchhandels, ausgezeichnet mit dem Bundesverdienstkreuz Erster Klasse, geht der Frage nach. Read More… (Jürgen Fritz, 21. 12. 2019) Ein herrschaftsfreier, fairer Diskurs erfordert intellektuelle Disziplin. Vor allem aber setzt er voraus, dass beide ein solches Gespräch überhaupt wollen. Was, wenn die eine Seite sich dem durch Diskursvermeidungsstrategien systematisch zu entziehen sucht oder noch schlimmer: jede offene, ehrliche, faire Erörterung mit brachialer Gewalt verhindert?

Die Hebräische Bibel erzählt nach Assmann die monotheis- tische Durchsetzung dieser Entscheidung als eine Geschichte der Gewalt in einer Serie von Massakern. Urszenen der monotheistischen Gewalt sind das Massaker im Anschluss an das Kultfest vor dem Golde- nen Kalb (vgl. Ex 32), die Tötung der 450 Baalspropheten auf Befehl des Elija nach dem Götterwettstreit mit dem Sieg JHWHs auf dem Berg Karmel (vgl. 1 Kön 18), die gewaltsame Durchsetzung der joschija- nischen Kultreform (vgl. 2 Kön 23), aber auch die von Esra durchgeführte Zwangsscheidung der Misch- ehen (vgl. Esra 9, 1-4; 10, 1-17). Dabei behauptet Assmann nicht die Historizität dieser und der vielen an- deren biblischen Gewaltszenen. Im Fall der Historizität ließen sich manche der erzählten Geschehnisse vielleicht sogar zeitgeschichtlich erklären oder als politische Fehlentscheidungen relativieren. Falls man diese Ereignisse aber nicht für historisch hält, sondern für Geschichten, in denen 'eine Geselschaft sich eine Vergangenheit konstruiert oder rekonstruiert, die ihren gegenwärtigen Zielen und Problemen Sinn und Perspektive gibt, also für symbolische Erzählungen, stellt sich die Frage nach ihrer Bedeutung mit besonderer Dringlichkeit' (J. Assmann, Monotheismus und die Sprache der Gewalt, in: P. Walter (Hg. ), Das Gewaltpotential des Monotheismus und der dreieinige Gott (QD 216) Freiburg 2005, 20).